Matsuo Basho (松尾 芭蕉) était un poète de haïkus japonais du début de la période Edo. Il est né à Ahai-gun, dans la province d'Iga (aujourd'hui Iga City, préfecture de Mie). Son nom d'enfance était Kinsaku. Son prénom était Chuuemon et plus tard Munefusa. Son premier nom de haïku était Sobo, qu'il a ensuite changé en Tousei puis en Haseo. Il était un disciple de Kitamura Kigin.
1644 - 1695
Japon
Matsuo Basho, né en 1644 et mort en 1694, était un poète haïkaï du début de la période Edo. Il est né à Ahai-gun, dans la province d'Iga (aujourd'hui Iga City, préfecture de Mie). Son premier nom d’haïku était Sobo, qu'il a ensuite changé en Tousei puis en Haseo.
Matsuo Basho est l'un des plus grands poètes haïkaï de l'histoire du Japon. À cette époque, l'haïkaï avait un ton humoristique, qui se rapprochait de la comédie de la poésie waka. L'haïku quant-a-lui célèbre l'évanescence des choses, la contemplation de la nature et de l'environnement. Cependant, Matsuo Basho lui-même préférait les haïkaïs renku (forme humoristique) aux haïkus.
La célébrité de Matsuo Basho trouve essentiellement sa source dans la publication de son carnet de voyage, Okunohosomichi, qui décrit son aventure, de Tohoku à Ogaki dans la province de Mino, via Hokuriku, en compagnie de son élève Kawai Sora, en 1689.
Matsuo Basho est né en 1644 à Ahai-gun, dans la province d'Iga, comme deuxième fils de Matsuo Yozaemon, membre du riche clan Tsuge, mais la date exacte de sa naissance n'est pas connue et il existe deux théories sur son lieu de naissance, l'une à Akasaka-cho, sous le château d'Ueno à Ahai-gun (aujourd'hui Ueno Akasaka-cho, Iga City) et l'autre dans le village de Kamitsuge (aujourd'hui Tsuge-cho, Iga City). Cela s'explique par le fait que la famille Matsuo a déménagé du village de Kamitsuge à Akasaka-cho, sous le château d'Ueno, à peu près à l'époque de la naissance de Matsuo Basho, et on ne sait pas exactement ce qui est arrivé en premier, le déménagement ou la naissance de Matsuo Basho.
La famille Matsuo était une descendante du clan Taira, mais à l'époque, ils étaient des fermiers et non des samouraïs, même s'ils étaient autorisés à porter le nom de famille et la ceinture. En plus de son frère aîné, Meisei, il avait une sœur aînée et trois frères et sœurs plus jeunes.
En 1656, alors qu'il avait 13 ans, son père est mort et son frère aîné Hanzaemon lui a succédé comme gouverneur, mais on pense que sa vie a été difficile.
En 1664, deux poèmes dans le style de Sadamon ont été publiés pour la première fois dans "Sanyakayama-shu" par Matsuo Basho. La quatrième année de l'ère Kanbun (1664), deux haïkus dans le style de l'école de Sadamon ont été publiés pour la première fois dans le Sanyakayama Shu, écrits par Matsuo Basho.
En 1672, à l'âge de 29 ans, Matsuo Basho dédie son premier recueil d’haïkus, "Kai Ohoi", au sanctuaire d'Ueno (ville d'Iga, préfecture de Mie). Il s'agissait d'un recueil de trente poèmes haïku, avec une cadence rapide et un style débridé qui était un précurseur de l'école Danrin. Au cours de la deuxième année d'Enpo (1674), il reçoit de Kiigin un exemplaire de "Haïkaï Buriki", un livre de composition d’haïkaï, ce qui signifie qu'il a obtenu son diplôme. À l'occasion de ces événements, Matsuo Basho s'est rendu à Edo.
Matsuo Basho a vécu dans une maison louée à Nihonbashi appartenant à Ozawa Toshaku, au début de l'année 1675, puis dans la maison Odawara-cho à Nihonbashi appartenant à Sugiyama Sugifu. À Edo, il interagit avec les poètes d’haïku qui y vivent et finit par se rendre dans le salon de Naito Yoshinori, le seigneur du domaine de Banjo-Hei, qui était le gardien du monde de l’haïku d'Edo. En mai de la 3ᵉ année de l'ère Enpo, il participe à l'exposition "Kyugin Hyakuyin" avec Nishiyama Soin, qui se rend à Edo. Matsuo Basho a été grandement influencé par l’haïkaï Danrin-ha de Soin.
En 1677, on sait qu'il a participé aux travaux de détournement de l'eau de la rivière Kanda pour empêcher un incendie dans la résidence du domaine de Mito. Matsuo Basho, parce qu'il était financièrement pauvre et ne voulait pas être considéré comme un chômeur par les autorités, exerçait la profession de comptable du peuple. Pendant cette période, Matsuo Basho a vécu dans ce qui est aujourd'hui Bunkyo-ku, où ont été construits le Sekiguchi Matsuo Basho-an, le Matsuo Basho-do et les étangs Hyoukaike. En 1678, Matsuo Basho est devenu Sōshō (宗性), moine bouddhique japonais, a eu un pupitre et est devenu un maître professionnel de l’haïkaï.
Après être donc devenu un maître de l’haïku, Matsuo Basho a publié de nombreux haïkus tout en interagissant avec les cercles d’haïkus d'Edo et parfois de Kyoto. On lui demande également d'écrire des critiques, et il est choisi comme l'un des 18 poètes d’haïku exceptionnels à qui l'on demande d'évaluer « Haïkaï Sekisōzō ».
En 1680, il a soudainement déménagé à Fukagawa. Il existe plusieurs théories sur les raisons de son geste : certains disent qu'il s'ennuyait de sa vie de tensha rencontrant des enthousiastes en tant que maître d’haïkaï en devenir, d'autres disent qu'il a été contraint de quitter sa maison de Nihonbashi à cause d'un incendie, et d'autres encore qu'il a vu la limite de sa capacité à badiner. En tout cas, il a eu l'idée de rechercher la pureté de l’haïkaï, de tourner le dos au monde et de trouver le réconfort en imitant le ciel (la nature) comme la pensée de Lao Chuang.
Certains des haïkus écrits après le déménagement à Fukagawa montrent la volonté de surmonter la séparation avec la comédie et la vie de jinja par une vie tranquille et solitaire. C'est à cette période que Matsuo Basho signe ses texte avec le surnom Bahso car son élève, Li Shita, lui a offert un plant de basho (banane japonaise), qui a poussé de façon si luxuriante qu'il a changé le nom de sa résidence de Fukagawa, qu'il avait initialement tiré d'un poème de Du Fu et appelé Tomari Fundo, en Matsuo Basho-an. À l'automne qui suit son arrivée à l'ermitage, il compose le haïku "Matsuo Basho" sur le ton d'un personnage.
Matsuo BashoMatsuo Basho se sépare
et écoute la pluie
dans le bassin Yaya
Malheureusement, le 28 décembre 1682, son ermitage fut détruit par le grand incendie de Tenwa, et il fut héberger par Takayama Shigefumi, un fonctionnaire du clan Kai Tanimura (ville de Tsuru, préfecture de Yamanashi).
En mai de l'année suivante, il retourne à Edo, et durant l'hiver, le Matsuo Basho-an est reconstruit, mais cet événement lui fait prendre conscience de la fragilité de la vie recluse et de la possession d'une maison.
Entre-temps, le haïku de Matsuo Basho dans "Shijiguri" a commencé à développer son propre style, utilisant le style poétique chinois et le ton cassé, et son style est appelé "Shijiguri-cho". Il a également écrit de nombreux haïkus sur le thème du kasa et a parfois fabriqué son propre kasa en fendant du bambou, se qualifiant lui-même de "maître de la fabrication du kasa". Matsuo Basho considérait le kasa comme le plus petit ermitage possible, et l'idée que le Basho-an habitant le wabi était le même que le kasa du voyageur pour se protéger du vent et de la pluie, et on pense que l'idée croissante de se placer au milieu du voyage a commencé à apparaître de cette façon.
Dans et autour du site du Matsuo Basho-an de Fukagawa se trouvent un certain nombre d'installations et de sites historiques, notamment le musée commémoratif Koto-ku Matsuo Basho et sa branche, le jardin du site historique du Matsuo Basho-an, la statue Matsuo Basho-o et le sanctuaire Matsuo Basho Inari.
En août 1684, Matsuo Basho a entrepris son voyage "Nozarashi Kigyo". Il s'est dirigé vers l'ouest le long de l'autoroute Tokaido, passant par Iga, Yamato, Yoshino, Yamashiro, Mino, Owari et Kai. Après un an à Iga, il retourne à Edo via Kiso et Kai en avril 1685. Il s'agissait à l'origine d'une invitation de Koin à Ogaki, Mino, mais il s'est également rendu à Iga pour se recueillir sur la tombe de sa mère, décédée l'année précédente. Il est accompagné dans ce voyage par son élève Senri (Kasuya Jinshiro).
Le nom du voyage a été inspiré par un poème écrit à l'occasion de son départ.
Matsuo BashoLe vent
dans mon coeur
est une chose sauvage
Sur le chemin de Nagoya, Matsuo Basho s'est assis avec un groupe de poètes haïkus d'Owari, et les cinq volumes de poèmes qu'il a composés, ainsi que six haïkus supplémentaires, ont été compilés et publiés sous le titre fuyu no hi (冬の日), ce qui veut dire jours d'hiver en français. Ce poème est considéré comme le premier des "Sept poèmes de Matsuo Basho". Matsuo Basho y utilise des personnages anciens, y compris des personnages fictifs du Japon et de Chine, ainsi que leur folie comme sujet, pour composer des haïkus qui s'écartent de la forme traditionnelle. Pour cette raison, Fuyu no Hi a été appelé le livre des yeux de Matsuo Basho.
Au retour de ses voyages dans la nature, Matsuo Basho a organisé une célèbre fête du haïku de la grenouille à Matsuo Basho-an au printemps 1686.
Matsuo Basho (traduit par Theresa Vaillancourt)L’étang, là, calme, ancien!
Une grenouille a sauté de la berge.
L’éclaboussure retentit.
Le 14 août 1687, Matsuo Basho accompagné de ses élèves Kawai Sora et Munenami, fit un pèlerinage à Kashima. Là, il prit rendez-vous avec sa vieille connaissance Butsutō Zenji, l'ancien abbé de Nemotoji, pour contempler la lune, mais malheureusement la pluie l'empêcha de tenir sa promesse, ce qui lui inspira un haïku.
Matsuo Basho (traduit par Theresa Vaillancourt)La lune
fait pleuvoir
sur les cimes des arbres.
Le 25 octobre de la même année, Matsuo Basho entreprend son voyage Gyu no Shobun (笈の小文), c'est à dire en backpack avec un sac à dos en bois, à Ise. Il a emprunté l'autoroute Tokaido, passant par Narumi, Atsuta, Iragosaki et Nagoya, avant d'entrer à Iga-Ueno à la fin de la même année. En février 1687, il visite le sanctuaire d'Ise, et retourne à Iga pour le 33ᵉ anniversaire de la mort de son père.
Le 27 mars 1689, date du 500ᵉ anniversaire de la mort de Saigyo, Matsuo Basho, accompagné de son élève Sora, entreprend un voyage appelé Okunohosomichi. Ce voyage l'a conduit à travers des pays inconnus tels que Shimono, Mutsu, Dewa, Echigo, Kaga et Echizen, dans le but de retracer les coussins poétiques et les sites historiques de Saigyo, Nouin et autres. C'est dans le cadre de ce que voyage que de nombreux célèbres haïkus ont été composés.
L'herbe d'étéMatsuo Basho
et les restes
du rêve d'un soldat
Au cours de ce voyage, Matsuo Basho a prit sous son aile de nombreux nouveaux élèves. Les élèves de Kanazawa, particulièrement, sont ceux qui ont constitué la base du développement de l'école Kaga-mon.
Matsuo Basho est arrivé à Ogaki à la fin du mois d'août, achevant un voyage d'environ cinq mois et 2400 km. Le 6 septembre, il part pour le sanctuaire d'Ise et après avoir visité le sanctuaire, il se rend à Iga-Ueno, entre à Kyoto en décembre et passe la fin de l'année à Mumyo-an à Gichu-ji, Omi.
Le jour de l’An 1690, il retourne à Iga-Ueno, et à la mi-mars, il se rend à Zensho, puis à partir du 6 avril, suivant les conseils de son élève Omi Suganuma Kyokusui, un seigneur féodal de Zensho, il séjourne à Gensyu-an à Kokubu, Shiga-gun, jusqu'au 23 juillet, pour se reposer et récupérer. À cette époque, Matsuo Basho souffre d'un rhume et d'hémorroïdes, mais malgré la maladie, il se rend également à Kyoto et à Zenjo pour écrire des haïkaïs.
En avril 1691, il entre à Sagano, Kyoto, et séjourne dans la villa de Mukai Kourai, Rakkakisha, avant de s'installer dans la maison de Nozawa Boncho à Kyoto le 4 mai. Le 4 mai, il s'installe dans la maison de Nozawa Boncho à Kyoto, où il commence à travailler avec Cakurai, Boncho et d'autres sur la compilation de "Sarumono". En septembre, sur le chemin d'Ise à Iga, Matsuo Basho a composé le poème "Sarumono", qui figure au début de ce volume.
Fin septembre, Matsuo Basho quitte Kyoto pour Edo (aujourd'hui Tokyo).
Matsuo Basho est retourné à Edo le 29 octobre. À la mi-mai 1692, il s'installe dans le Matsuo Basho-an nouvellement construit. Au cours de l'été 1693, cependant, il tombe malade à cause de la chaleur et reste dans l'ermitage pendant environ un mois.
Au cours de l'hiver de la même année, Shida Nopo, Koizumi Kokoya, Ikeda Rikyu et d'autres qui travaillaient pour Mitsui Echigoya sont devenus ses élèves, et il a édité Sumida Hara avec eux. Celle-ci a été publiée en juin 1694, mais en avril, après de nombreuses révisions de Okunohosomichi, il l'a terminée et l'a envoyée pour être corrigée. En avril, il termine Okunohosomichi, sur lequel il travaillait depuis de nombreuses années, et l'envoie pour une copie propre, qu'il relie avec du fil violet et dont il écrit le titre de sa propre main sur la couverture.
En mai 1694, Matsuo Basho quitte Edo pour Iga-Ueno, accompagné de Jirobei, le fils de Jusei-ni. En chemin, ils ont été bloqués à Shimada par la montée des eaux de la rivière Oigawa, mais sont arrivés le 28 mai. Il se rend ensuite à Konan et Kyoto avant de revenir à Iga-Ueno en juillet.
En septembre, il se rend à Nara, puis à Osaka en passant par le col sombre d'Ikoma. Le but de son voyage à Osaka était de servir de médiateur entre deux de ses élèves, Nodo et Chinshaku, qui s'étaient brouillés. Au début, il est resté chez le jeune Chinshuo et l'a admonesté, mais il n'a pas accepté et a disparu. On dit que sa santé a été affectée par la maladie, et il a déménagé dans la maison de Nomichi, mais la nuit du 10, il s'est plaint de fièvre et de maux de tête, et le 20, il s'est rétabli et a assisté à des performances d’haïku, mais la nuit du 29, il est tombé malade avec la diarrhée et son état a continué à se détériorer. Le 5 octobre, il s'installe dans la salle de location de Nizaemon, un magasin de fleurs situé à Minami Kyutaromachi 6-chome, en face de la porte Minami-Mido, et est soigné par ses élèves.
"Malade du voyage, le rêve fait le tour du champ.", cet haïkaï était en fait son dernier haïkaï. Le 10, il a écrit ses dernières volontés et son testament et le 12, à l'heure de minuit, il rend le dernier soupir.
Le 13, sa dépouille a été transportée par voie terrestre au temple Gichu-ji à Omi (préfecture de Shiga), et le lendemain, selon sa volonté, il a été enterré à côté de la tombe de Kiso Yoshinaka. Il y avait 80 élèves qui sont venus brûler de l'encens, et plus de 300 personnes sont venues aux funérailles.
Matsuo Basho n'a pas écrit de commentaires sur les haïkaïs (critiques d’haïku). Il mettait l'accent sur la pratique et ne corrigeait pas ses élèves s'ils avaient des idées différentes, et tolérait ceux qui ne comprenaient pas sa méthode ou préféraient une autre méthode venant d'autres écoles et courant, comme Qikaku et Arashiyuki.
Matsuo Basho a essayé de mener l’haïkaï à un niveau supérieur en utilisant les mots de tous les jours (argot) mais en les transformant en mots poétiques avec de riches caractéristiques littéraires. Le pur esprit poétique qu'il mettait en avant pour y parvenir était appelé « la sincérité de la fuga ». Cela signifie qu'il était conscient de la « sincérité », qui est la racine de toutes choses selon la vision du monde de l'école Song, et il disait qu'en saisissant l'essence du Fu-Ga, on peut composer des haïkaïs naturellement.
L'essence de l'élégance était traditionnellement appelée « honyi » (本意) en poésie et était considérée comme quelque chose à respecter, mais en réalité elle devenait un squelette. Matsuo Basho a remplacé ce concept par celui de « honjo/honsei » (本情／本性), c'est à dire, la nature, la réalité des sentiments unique du sujet de la poésie haïkaï. Cela explique en quelques mots l'importance de l'abandon des idées personnelles et de l'entrée dans les véritables sentiments du sujet, l'unité du sujet et de l'objet (主客合一).
À l'âge de quarante-cinq ans, Matsuo Basho a accompli le voyage de 1 768 km de l'Okunohosomichi, un exploit considéré comme extrêmement accompli pour un homme de son âge à l'époque d'Edo. En outre, il existe une théorie selon laquelle Matsuo Basho était un ninja au service de la famille Todo, et que sa mère était liée au clan Momochi des ninjas Iga.
Yuya Yoshimaru, un professeur associé de l'université de Mie qui a examiné la théorie du ninja de Matsuo Basho, a souligné que le statut de Matsuo Basho n'était pas celui d'un Iga, car il était déjà devenu un fermier dans la génération de son père, et que sa mère n'était pas liée au clan Momochi. Il a déclaré que la distance parcourue par Matsuo Basho en une journée était, au maximum, de 30 % supérieure à celle d'un homme moyen de l'époque, et qu'elle n'était pas différente de celle des gens ordinaires, et que l'opinion selon laquelle il était un ninja parce qu'il était très en forme n'était pas valable. Dans la seconde moitié du siècle après la mort de Matsuo Basho, il a été déifié et de nombreuses anecdotes ont été créées à son sujet, mais il est important de noter qu'il n'y a aucun épisode où il utilise le ninjutsu comme la marche rapide ou la dissimulation.
Yoshimaru a également étudié le processus par lequel la théorie du ninja de Matsuo Basho s'est répandue, apparaissant pour la première fois en 1966 dans le livre Tokyo no Tabi (Voyages à Tokyo), coécrit par Matsumoto Seicho et Higuchi Kiyoyuki, puis dans un livre du critique littéraire Ozaki Hideki, dont on peut voir qu'il a défendu la théorie à plusieurs reprises, tout en discutant également de la lignée maternelle de Matsuo Basho. En 1970, un roman policier de Sakae Saito, "Okuno Hosomichi Kaminjiken" (Kobunsha), et une série de feuilletons historiques télévisés, "Oku no Hosomichi" (TV Tokyo), de 1988 à 1989, ont contribué à faire connaître la théorie du ninja. Yoshimaru porte un jugement sévère sur la théorie du ninja de Matsuo Basho, affirmant qu'elle est concluante et irréfutable, qu'elle est « comme un fantôme qui ne peut être prouvé » et que c'est « une idée qui n'est d'aucun bénéfice pour Matsuo Basho ou pour le ninja et le ninjutsu ». Quant à la théorie selon laquelle Sora, le compagnon de Matsuo Basho dans Okunohosomichi, est un ninja, il affirme que, bien qu'il n'y ait aucune preuve, elle est probable.
Le Temple a réussi à acquérir plusieurs centaines d’haïkus de Matsuo Basho et nous en sommes très fier. L'objectif final serait de compiler l'entièreté des haïkus de Matsuo Basho ici, donc il nous reste encore beaucoup de travail, mais nous espérons que vous apprécierez les haïkus déjà en notre possession 🥲.
Tirant de l’eauMatsuo Basho
les bruits de sabots
des moines gelés
